半月谈
齐鲁晚报网记者金鹰节报道
木兰解甲归田后,胡不归的文化密码与女性身份重构|
在《木兰辞》戛止的"着我旧时裳"之后,一个跨越千年的文化追问"胡不归"悄然浮现。这个源自《诗经》的古老命题,在木兰卸下戎装的瞬间被赋予了新的时代内涵——当战功赫赫的巾帼英雄重归闺阁,当雌雄莫辨的身份迷雾逐渐消散,隐藏在"归去来兮"表象下的,是封建礼教与个人意志的激烈博弈,更是中国古代女性突破空间禁锢的悲壮史诗。朔气传金柝的十年之约
军旅十年塑造的不仅是木兰矫健的身手,更重塑了其认知世界的坐标系。北魏兵制中"户出一丁"的残酷,将纺织机前的少女推向了黑山脚下的疆场。当铁衣寒光替代了当户机杼,大漠孤烟覆盖了庭院深深,这种被迫的时空转换却在客观上打破了"女子不出中门"的礼教桎梏。雁门关外的风沙磨去了性别符号,可汗大帐的军令重构了价值体系,这种独特的生存体验在《乐府解题》的记载中得到印证:木兰在军中"与士卒同甘苦十二年,人皆不知其为女"。
胡不归的双重困境解析
"愿驰千里足,送儿还故乡"的急切背后,暗藏着深刻的社会学命题。南朝颜之推在《颜氏家训》中强调的"妇人主中馈,唯事酒食衣服",与木兰在战场上建立的功勋形成尖锐对立。解甲归田不仅是地理空间的回归,更是社会角色的强行复位。宋代《太平御览》收录的《木兰后传》透露端倪:木兰返乡后面临"适人不得"的窘境,其军功成为婚配市场的负资产,这种荒诞现实恰是"归而不归"的最佳注脚。
当户理红妆的身份突围
梳妆台前重现的女儿身,蕴含着更具颠覆性的文化隐喻。元代侯有造《孝烈将军祠像辨正记》揭示的祭祀争议,暴露了主流社会对木兰身份的矛盾态度——既需要其忠孝节义的象征价值,又恐惧其突破性别界限的示范效应。明代徐渭在《雌木兰》杂剧中增设"王郎"角色的文学改编,实质是将叛逆者重新纳入礼教框架的叙事策略,这种改写恰恰反证了原始文本中蕴含的性别革命力量。
从北魏民谣到现代荧幕,木兰归去来兮的故事始终在追问"何处是归程"。这个永恒的"胡不归"之问,既是个体在时代洪流中的定位焦虑,更是中国传统社会转型期的性别政治图谱。当21世纪的新木兰们在职场与家庭间寻找平衡时,那面穿越千年时空的青铜镜,依然映照着对于女性身份认同的深刻思考。延伸阅读:叁问木兰归乡后
- 问:古代女英雄是否都有"归隐"宿命?
答:对比唐平阳公主"娘子关"驻军、明秦良玉受封侯爵可见,木兰的归隐非必然选择,更多反映北魏时期的社会包容度局限。 - 问:"胡不归"在当代有何现实意义?
答:现代职业女性面临的"母职惩罚"与木兰困境形成跨时空呼应,本质都是社会角色期待的冲突。 - 问:木兰传说为何能突破文化壁垒?
答:其触及的身份焦虑具有普世性,迪士尼改编版弱化忠孝强调自我实现,正是全球化语境下的新解读。
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另外,近些年受经济下行、大规模减税降费、楼市土地市场低迷等影响,地方财政收入受到一定冲击,而刚性支出有增无减。在财政收支矛盾不断加大的背景下,地方政府也有更大的动力加强征管,查漏补缺,依法依规征收该征收的税费。当然,税务部门也要同时落实落细减税降费政策,坚守不收“过头税费”红线。
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要解决这一问题,放松税收征管并非良策,因为这不仅涉及税务机关工作人员渎职问题,也影响社会公平,毕竟各地税务机关征管力度不一,将影响公司公平竞争,有违全国统一大市场构建。
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